Le principe de la Liberté Absolue de conscience est l’un des deux grands acquis de la Franc-Maçonnerie libérale a-dogmatique de la fin du XIX° siècle, avec la perspective de travailler au « perfectionnement intellectuel et social de l’HUMANITE« , en 1877 et 1886.

Lorsque le convent du GODF de 1877, sur le rapport du Frère Frédéric Desmons, abolit l’obligation de croire en Dieu et en l’immortalité de l’âme, il répond à une volonté montante dans les rangs des loges d’ouvrir les colonnes des temples du GODF au flux montant des citoyens athées et agnostiques.  

Lorsqu’il adopte, en 1886, sur proposition de l’a commission présidée par le Frère Louis Amiable, la modification de l’article premier en incorporant la mention de « l’amélioration matérielle et morale, le perfectionnement intellectuel et social de l’Humanité », il change de paradigme maçonnique et bouleverse de fond en comble la nature de la composition des loges…

Et les loges du GODF recrutent…

Elles ont, pour celles qui l’acceptent (principe de souveraineté des loges oblige), toute latitude de recrutement. Et effectivement on assistera dans les années qui suivront, à la réception de citoyens célèbres, engagés dans la réforme fondamentale de la société. Dans cet article, Jean-Robert Ragache, qui fut Grand-Maître du GODF (1987-1988 et 1989-1991), retrace ce mouvement. 

Ce renforcement des colonnes des loges permit au GODF de devenir la clé de voûte des conquêtes politiques et humanistes de la III° République. Cette heureuse rencontre entre la sensibilité profondément humaniste et sociale de la Franc-maçonnerie du GODF et un projet politique progressiste, après soixante-dix ans de « bons et loyaux services », ne survivra pas au vote des pleins pouvoirs à Pétain. Ils sonnent le glas de la III° République et de la Liberté Absolue de Conscience.

Le régime de Pétain à Vichy manifeste ainsi son allégeance idéologique au nazisme du Troisième Reich. Tous les régimes autoritaires visent à l’éliminer, elle et la Franc-Maçonnerie.

Aux lendemains de la Libération.

Alors qu’il faut reconstruire la Franc-Maçonnerie, les effectifs du GODF ayant chuté de 36.000 en 1939 à 7.000 en 1945, une question va prendre une place déterminante : celle des grades post maîtrise. Certains maçons avec le Frère Francis Viaud, choisiront de garantir l’hégémonie d’un rite (le REAA) sur tous les autres en négociant et signant une convention entre le Grand Collège des Rites et le GODF. Cet acte conférait un statut de quasi obédience à un organe de gestion des « Hauts-Grades » au seul profit de l’un des cinq rites présent au GODF. Curieuse perspective où la conception de son propre développement se conjugue avec la soumission des autres…

Les grades post maîtrise du Rite Français, que nous nommons aujourd’hui « Ordres de Sagesse », connaitront ainsi une seconde éclipse entre 1946 et 1999 ! En fait, jusqu’à ce que la volonté d’un Grand-Maître, Philippe Guglielmi, mette fin à cette convention et redonne leur autonomie aux juridictions de Hauts-Grades, rendant à chaque maçon la possibilité de choisir la suite de son parcours. Ce ne fut évidemment pas du gout de la juridiction qui perdait alors son hégémonie institutionnelle.

Mais - et c’est le plus important- le principe de Liberté Absolue de Conscience pouvait à nouveau s’étendre sur le choix des cheminements initiatiques.

Les spécificités de la vie politique française.

Le respect de ce principe doit pouvoir s’étendre bien évidemment aussi aux respect des diverses sensibilités politiques républicaines des francs-maçons.

Les situations politiques française, européenne et mondiale aiguisent les différences entre les citoyens mais aussi entre les francs-maçons. Les réseaux sociaux et leurs fonctionnements algorithmiques accentuent les clivages, et force est de constater qu’ils n’épargnent pas les maçons.

La répartition bipolaire de la vie politique sous la V° République modèle 1962 (élection du Président au suffrage universel direct au scrutin majoritaire à deux tours) établissait une droite et une gauche, s’excluant mutuellement. Cette répartition s’est modifiée depuis 2017 et un nouveau « tripartisme » est apparu.

Il se compose de trois blocs : la gauche modérée, le centre et une partie de la droite républicaine, se retrouvant dans la majorité présidentielle ; un deuxième composé de l’extrême droite et de la partie souverainiste de la droite ; un troisième composé de la gauche radicale. Cette transformation s’est accompagnée de la « cornérisation » des anciens partis de gouvernement : le PS et les LR.
 

Aux élections présidentielles de 2022, un président de la République a été élu. Il bénéficie de toutes les dispositions que la Constitution prévoit, à l’instar de ses prédécesseurs. Et chacun est devant cette réalité institutionnelle, quel qu’ait été son choix.

Puis, les élections législatives ont apporté leur lot de complexification en modifiant sensiblement la constitution de ces trois blocs.

La majorité présidentielle a obtenu 245 sièges, c’est-à-dire certes une majorité mais « relative », (l’absolue se situant à 289).

La gauche radicale, les écologistes et les socialistes se sont regroupés au sein de la NUPES. Ils ont obtenu 131 sièges (dont LF1 : 72, PS : 24 , EELV : 23, PCF : 12).

Quant à l’extrême droite, elle en a obtenu 89 ! Cette progression de 81 sièges par rapport à 1997 est particulièrement inquiétante, en ce qu’elle traduit la banalisation des thèses racistes et xénophobes de son programme. 

Est-ce une coïncidence, les prises de positions de certains dirigeants et/ou de députés LFI ont ajoutés au brouillage des repères, notamment sur les principes fondamentaux, que ce soit à propos de Laïcité, de communautarisme ou de ce que l’on a appelé « l’islamo-gauchisme« …

De sorte qu’appliquer le principe de la Liberté Absolue de Conscience reste encore un défi.

Des francs-maçons participent, bien évidemment à la vie de chacun de ces blocs, encore qu’il faille considérer comme une anomalie leurs présences dans les rangs de l’extrême droite, comme dans certains secteurs de l’extrême gauche, depuis ces prises de positions !

Lors de ces élections, les français se sont prononcés, qu’ils aient voté ou non… La faculté leur en était donnée, ils ont choisi, certains de le faire, d’autres pas. Quoiqu’il en soit, la démocratie a parlé. Dans cet exercice citoyen, chaque franc-maçon s’est exprimé en conscience, par un bulletin ou par le refus d’un bulletin. Quoiqu’il en soit, nul ne peut contester que le vote ait eu lieu et qu’il puisse produire ses effets, quels que soient nos propres choix.

Au pied du mur.

Alors, les francs-maçons libéraux a-dogmatiques et particulièrement celles et ceux du GODF sont invités à un exercice de travaux pratiques. Enrichir les travaux de réflexions « sociales » entre frères et sœurs qui illustrent ces différences de choix ? Nous sommes au cœur du « penser par soi-même », rejetant tout prêt-à-penser, toute argumentation « sloganesque ». 

Accepter de rebattre les cartes, réfléchir à la place que chacun occupe désormais, comprendre qu’il s’agit de chercher à comprendre plutôt que chercher à convaincre…Voilà un bon rendez-vous avec les engagements que nous avons pris et renouvelés selon l’esprit de notre rite de référence, le Rite Français Groussier. Nous voilà devant la vraie, l’authentique réflexion sur nos engagements.

Quelles suites ?

Car, quelles que soient nos aspirations et quels qu’aient pu être nos choix, nous nous retrouvons, ensemble,  sur le chantier de la construction de la République. La force de la « Réception » maçonnique, qui dessine le cheminement initiatique de chaque franc-maçon, conduit à travailler à construire la société.

A l’aube de cette nouvelle année, on ne peut que souhaiter que ce soit celle du bonheur des êtres humains, de leurs aspirations à réaliser nos rêves, à donner vie à nos grandes espérances, à la réalisation de nos idéaux maçonniques.

Alors, faisons la part des choses. Faut-il que nous nous déchirions au nom d’engagements citoyens passés, que nous reproduisions les anciens clivages en accumulant des querelles recuites ? Ou, devant les enjeux des temps à venir, et quels qu’aient pu être nos différents engagements passés, nous retrouver et mettre à profit nos expériences pour promouvoir une société humaniste, digne de nos ambitions ? Ce serait un sacré pied de nez à la bêtise humaine…

Le principe de la Liberté Absolue de conscience joue, aujourd’hui, comme le révélateur de notre capacité à les dépasser pour atteindre le niveau de l’engagement humaniste.

Le projet social de la Franc-Maçonnerie.

La Franc-Maçonnerie de Rite Français assume ses orientations sociales. Pense-t-on qu’un franc-maçon puisse se désintéresser de la situation des droits de l’homme, par exemple en Iran ? Pense-t-on qu’il puisse rester muet devant la sale guerre de colonisation de Poutine en Ukraine ? Peut-il rester sur le pas de porte de l’engagement ?

« Travailler à l’amélioration matérielle et morale, au perfectionnement intellectuel et social de l’Humanité » ouvre les pistes vers cet engagement. Dans toute société organisée démocratiquement, il existe une répartition des pouvoirs. L’action citoyenne se retrouve aux carrefours de chacun de ces pouvoirs, particulièrement entre le législatif et l’exécutif. Là où devraient exister des instances de dialogue. . 

La source de toute réflexion git dans l’affirmation de l’acceptation de toutes les orientations humanistes et progressistes. Elles excluent tout partisianisme militant, mais ne refuse pas l’expression des préférences personnelles. Dans chacun de nos choix, nous sommes-nous assurés de leur enracinement dans les valeurs de l’humanisme ? C’est le seul critère de séparation des groupes humains.

Les pistes d’approfondissement du Rite Français.

Les Ordres de Sagesse du Rite Français livrent leurs potentialités de réflexion. Conçu comme des grammaires de la réflexion pour l’action, chacun d’eux se compose d’un récit biblique ou mythique qui expose les différents détails d’une situation complexe et d’un précepte qui en décline un versant. 

Par exemple, le Deuxième Ordre  préconise de travailler sur celui-ci : « De l’Union des hommes à l’unité des Valeurs ». Cette invitation au cheminement couvre l’ensemble du champ qui va, symboliquement,  de la Tour de Babel au Temple de Salomon. La première illustre la volonté des hommes à construire un chemin vers l’universalité qu’ils expriment en dehors de Dieu. Le second, à l’inverse, est l’expression de la volonté de Dieu concrétisée et réalisée par les hommes.

Cette alternative nourrit la réflexion sur les choix maçonniques fondamentaux : être ou faire ; se soumettre à une volonté « supérieure » et accomplir son dessein ou accepter les risques de conduire par soi-même sa propre réflexion et décider comment agir…

Cette métaphore illustre deux types d’engagement.

L’engagement militant repose sur une volonté « supérieure », qui lui est extérieure même s’il en accepte les contenus, la « ligne du parti ». Elle se traduit par une suite de décisions d’agir prise par une instance « supérieure », censée illustrer l’orientation générale du mouvement ou du parti. La difficulté de cet exercice tient dans l’impossibilité, au moment où l’on s’engage, d’obtenir la vérification du bien fondé d’un programme, de la faisabilité d’une option. L’engagement du militant repose alors sur un crédo idéologique. 

L’engagement maçonnique repose sur un crédo lié au sapere aude des Lumières, sur la raison en acte qui institue l’Homme comme mesure de toute chose. « Ose utiliser ton propre entendement » n’est pas seulement l’invitation à réfléchir et décider par soi-même, elle est tournée vers l’action. La décision d’agir n’est pas là un acte d’obéissance mais une décision prise en conscience pour agir en humaniste…