Jean-François Guerry.

SOURCE  : http://www.lafrancmaconnerieaucoeur.com/2023/11/le-billet-de-thierry-didier-les-trois-pouvoirs.html?utm_source=_ob_email&utm_medium=_ob_notification&utm_campaign=_ob_pushmail

LES TROIS POUVOIRS

Une légende urbaine est une histoire ou une valeur mythique, adaptée à son époque et qui s’inscrit dans une culture particulière. Rapportées à la franc-maçonnerie, je qualifie de « légendes urbaines » différents concepts tels ceux du maçon sans tablier, de la Parole Perdue, dont certains font grand mystère, de la notion de Vérité, et celui des 3 pouvoirs, à savoir les pouvoirs royal, sacerdotal et prophétique. Les 3 pouvoirs n’ont d’intérêt que si on peut leur prêter une utilité directe. D’abord, il faut savoir que ces 3 pouvoirs incarnés par le franc-maçon correspondent à une vision générale et intemporelle de la société en 3 classes : en haut de la pyramide sociale, une classe guerrière au sens large, qui concentre les pouvoirs et la richesse, transposable pour l’initié au pouvoir royal ; une classe religieuse assurant la médiation entre le peuple et les divinités au sens large : ce sera chez l’initié le pouvoir sacerdotal, qui hiérarchise nos valeurs, et enfin la classe dite laborieuse , dont nous verrons qu’elle constitue chez l’initié le pouvoir prophétique, qui travaille notre futur à l’aide du passé. L’Ancien Testament limite ces 3 fonctions à leur position exotérique : le Roi règne, le prêtre bénit et le prophète devine, mais le rituel maçonnique permet de transposer ces 3 pouvoirs aux prérogatives du maçon, en les éclairant d’une portée plus large.

Le Roi, là où il existe encore, est la représentation physique d’une certaine forme de centralité, d’équilibre et de rayonnement. Décliné au sein de chaque individu, le pouvoir royal témoigne donc de notre capacité d’initiative, de réflexion, de maitrise, d’une façon de se contenir et d’agir de façon efficace afin d’assurer notre indépendance et notre souveraineté. Le pouvoir royal nous positionne, nous amarre et nous fixe, afin d’être mieux préparé à l’exercice maçonnique, qui est parfois perturbant. Ce pouvoir est indispensable à l’exercice maçonnique, c’est pourquoi les loges des 3 premiers degrés sont dites souveraines. Que ce soit un homme, un pays ou une civilisation, est souverain celui qui possède un cœur apte à lui donner l’énergie et la singularité nécessaires, informé qu’il est en retour par les évènements qui modulent sa surface. Car tout part de cette centralité, elle est le noyau vivant de ce réacteur.

Le cœur est un commencement, il conviendra simplement de construire autour un maillage et une trame à même de permettre progressivité et amélioration Le pouvoir prophétique découle du pouvoir royal, et ce, par l’entremise du pouvoir sacerdotal dont nous parlerons en dernier. Le mot prophète est un emprunt très ancien (vers l’an 1000) au latin chrétien propheta : « devin qui prédit l’avenir », lui-même emprunté au grec prophêtês désignant l’interprète d’un dieu. Dans le monde ordinaire, le prophète est affublé d’un manteau ésotérique et fumeux. Dans le monde initiatique, où tout est en interdépendance, cet habillage sulfureux n’a pas lieu d’être, puisqu’une continuité existe entre passé, présent et avenir, et seule la fusion de ces 3 temps permet de lire avec plus ou moins de clarté un futur possible. Il n’y a donc pas de façon de prédire l’avenir, tout simplement parce que la flèche du temps avance avec nous, et qu’il n’existe pas d’espace-temps libre entre notre avenir et notre présent, pas plus qu’entre le passé et le présent.

La marge que semble posséder le prophète par rapport au commun des mortels s’explique par sa capacité à accommoder en temps réel les différents fils rouges du passé, afin d’en restituer un message concret, clair et lisible : nous retrouvons là, mais en des termes plus nobles, le mode d’action du maçon écossais, qui est de prolonger au dehors l’œuvre commencée dans le Temple, non pas par une action volontariste, mais en pesant naturellement sur l’environnement extérieur, par la fusion de choses qui existent déjà, et dont la combinaison va engendrer une entité nouvelle. C’est de là que provient la notion de sérendipité, qui est la faculté à faire des découvertes par « accident », de façon aléatoire, parce qu’on va emprunter de façon éphémère des chemins qui ne nous sont pas a priori destinés, mais qui sont tous liés ensemble et qui nous amènerons à une destination inédite, mais néanmoins concrète. Le pouvoir prophétique représente donc la manière dont nous pouvons projeter sur notre environnement notre individualité, par la posture, le geste ou le verbe. Le pouvoir prophétique est une façon de comprendre que ce qui nous constitue forme aussi l’Univers, et que par l’arrangement naturel des choses, ce qui s’est passé ailleurs ou avant peut fatalement se reproduire d’une façon plus ou moins similaire.

Mais, entre le pouvoir royal et le pouvoir prophétique, une trame est absolument nécessaire pour assurer la continuité de l’action maçonnique. Cette continuité sera le pouvoir sacerdotal, qui est là pour lier l’homme et son appareil, pour accommoder le passé et le futur, pour articuler le sacré et le profane. Le sacerdoce est comme une interface, un juste milieu, une trame qui nous permet d’habiter une fonction, comme les prêtres servent leur dieu. Nous autres humains nous nous considérons comme une entité unique et entière, prisonnière des limites de notre corps : nous sommes donc toujours en délicatesse lorsqu’il s’agit de nous situer entre l’intérieur et l’extérieur, entre le secret et le discret, entre ce qu’on pense et ce qu’on fait. C’est le danger du REAA qui, en forçant à juste titre le trait sur l’intériorité de chacun, prend le risque de l’isolement avec autrui. Pour éviter ce travers, le sacerdoce sera là pour articuler par le rituel l’intime avec l’extime, par la tradition le passé avec le présent, et par la hiérarchie le maître et le disciple.

Comme les prêtres servent leur Dieu par la liturgie pour le rendre intelligible aux fidèles, le sacerdoce de l’initié est là pour rendre audible et visible ce qui ressort de l’usage du Rite et du symbole. Revenons aux sources : le mot sacerdoce fut d’abord employé, jusqu’au 13ème siècle, pour désigner ceux qui, dans l’Ancien Testament, avaient le pouvoir d’offrir à Dieu des victimes pour le peuple. A cet égard, le sacrifice par le feu permettait de passer de la matière solide à la fumée, donc du corps à l’esprit. A partir de la Renaissance, le sacerdoce signifiait plutôt la prêtrise et le ministère des évêques, dont la pratique sacrificielle se limitait au pain et au vin. Par extension, à partir du 17ème siècle, le sacerdoce fut aussi assimilé à une fonction demandant de l’abnégation, une vocation vécue avec constance et courage : on parle par exemple du sacerdoce des infirmières ou des policiers. La franc-maçonnerie est un art initiatique qui met en avant, nous le savons, le religieux au sens large, terme qu’on plait à associer à la racine religare, qui signifie ce qui relie.

Mais, on le dit peu car c’est moins flatteur, le religieux est aussi rattaché à la racine religere, qui signifie recueillir, collecter, rassembler, actions qui, elles, mettent l’accent sur l’individu et la capacité de l’homme à s’améliorer. Nous voyons alors que le sacerdoce est parfaitement en phase avec la franc-maçonnerie écossaise, dans sa capacité à considérer l’initié comme faisant partie d’un tout, mais aussi comme un incontournable maillon unitaire. Le pouvoir sacerdotal est donc cet état par lequel le maçon entre, par les outils et le rituel, dans un espace-temps particulier qu’on appelle le sacré. Ce sacré n’est pas coupé de l’indispensable environnement profane, mais simplement séparé. Le sacré autorise une osmose et une réciprocité qui se traduit dans l’exemplarité, qui est le témoin du passage d’une information ou d’une posture entre 2 initiés. Comprendre, par le biais de l’initiation sacerdotale, c’est nous amener au bord d’une réflexion fatalement différente de la démarche morale ou intellectuelle. Et c’est là son point fort : l’initiation sacerdotale fortifie l’individu pour lui-même et par lui-même, indépendamment de la nature et de la puissance de ce qui l’environne.

L’action, telle que le conçoit le maçon écossais se rapproche beaucoup plus du pouvoir prophétique que l’action telle que la conçoit le maçon du rite français. Pour ce dernier, l’action est beaucoup plus directe, plus volontariste, il passe plus directement du pouvoir royal à l’action, dans ce qu’elle peut avoir de sociétale, de levier immédiat. Le maçon écossais est lui une construction par le rite, peaufiné par celui-ci : ses aspérités, ses aspirations, ses conditionnements agissent ainsi plus par leur seule présence. Sans vouloir vanter notre rite, le fait est que le découpage en de nombreux degrés est l’expression d’un maillage rituélique et sacerdotal très important : à chaque degré, on retrouve un contenu différent, non pas dans une volonté de surenchère, mais parce que l’humain se construit sur ce pouvoir sacerdotal varié, par rapport à d’autres rites, moins décomposés.

Si le pouvoir royal appartient à tout initié, car ce qu’il implique en termes de solidité, de cohérence et de cohésion est nécessaire au travail, par contre, suivant le rite, le pouvoir sacerdotal et prophétique ne sont pas forcément présents. Par exemple au Rite Écossais Rectifié, rite théiste, où les initiés se qualifient de cherchants et de souffrants, la mise en avant du pouvoir sacerdotal est fondamental, et le pouvoir prophétique, qui comporte une dimension collective, est mineur, le Maçon du Rite Ecossais Rectifié s’attachant plutôt à faire vivre sa foi de façon personnelle. Pareillement, le Rite français ne connait pas de maillon sacerdotal, passant directement à la dimension sociétale qui soutient une action plus directe. Enfin les 3 pouvoirs doivent aussi être entendus aussi dans leur sens juridique, celui d’une délégation de fonction, on « donne pouvoir à… ». Ceci tout simplement parce que l’initié ne fait qu’emprunter une voie dont il n’est que le dépositaire momentané, il utilise des schémas de pensée et d’action qui lui préexistent, ce qui pousse à l’humilité, mais aussi le dédouane, d’une certaine façon, d’une exclusivité qui serait pour le coup plus lourde à porter. L’initié est un avatar de l’homme qu’il était avant, mais baigné dans les circonstances du degré considéré, c’est pourquoi son pouvoir, bien que réel reste délégataire, transitoire et subjectif.

Thierry Didier.