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“La franc-maçonnerie”, a déclaré le “franc-maçon” L. Lyubimov en 1934 (quittera plus tard la loge. – O.P. – lorsque les bolcheviks tomberont, s’engagera dans l’éducation du peuple russe. ” Cependant, les attentes des francs-maçons furent vaines. Au lieu de l’État de l’Internationale juive, proche des francs-maçons, sous les yeux du monde occidental étonné, l’État national russe commence à renaître.

La lutte contre la franc-maçonnerie fut lancée par Staline en même temps que la destruction de la garde léniniste. La persécution des « frères » maçonniques en URSS provoque d’abord la confusion parmi les maçons étrangers, puis une explosion de haine. Les francs-maçons soviétiques, qui appelaient les agents de sécurité à s’occuper de l’Église et du mouvement patriotique, étaient étonnés que la terreur de Staline s’abatte sur eux.

Au cours de l’été 1926, par une résolution du conseil d’administration de l’OGPU, 21 membres de la franc-maçonnerie russe autonome furent condamnés. Un an plus tard, le procès dans l’affaire de la « Fraternité du vrai service » eut lieu. À la fin des années vingt, un certain nombre de personnes associées à la franc-maçonnerie ont été exilées, parmi lesquelles des personnalités connues qui ne se sont toujours pas repenties de leur appartenance à l’hérésie maçonnique.

Depuis la seconde moitié des années vingt, une véritable peste s’attaque aux maçons. En 1926-1928, Krasin, Skvortsov-Stepanov, Sokolov, Kozlovsky sont morts, en 1929 – von Meck (abattu) et Manuilov, et en 1933-1934 – Sereda et Lunacharsky. En 1939-1940, Skobelev, Bokiy (arrêté en 1937), Dzhunkovsky, Nekrasov et Groman (les trois derniers avaient réussi à passer par le Goulag avant cela) furent fusillés. 

Parmi les maçons bolcheviques éminents, seul Petrovsky est resté en vie, mais il a fui tous les postes.
Les espoirs des cercles maçonniques d’approfondir la coopération avec le régime bolchevique après l’adhésion de l’URSS à la Société des Nations à la fin des années 30 ont été remplacés par des sentiments de haine envers l’État soviétique. Si au début des années 30, dans les archives maçonniques, nous trouvons des résolutions de soutien au régime bolchevique (par exemple, une résolution de décembre 1933 de la loge de l’Etoile de la Croe dans la ville de Mirmas concernant une protestation contre la propagande antisoviétique menée par la loge de l’Etoile du Hop à Paris), puis plus tard le parcours des « francs-maçons » changea radicalement, prenant un caractère antisoviétique.

L’aggravation de la situation en URSS et les fausses rumeurs venant de là sur la chute imminente de Staline ont excité les loges maçonniques russes à l’étranger, et principalement en France. Les procès-verbaux de leurs réunions secrètes indiquaient que les conspirateurs maçonniques étaient prêts à participer à la lutte pour le pouvoir en Russie. Dans la seconde moitié des années 1930, une sorte de gouvernement maçonnique fantôme émergea à Paris, qui reçut le modeste nom conventionnel de « groupe Face à la Russie ». Sa véritable signification politique ressortait à la fois de sa composition et de la gravité de ses objectifs.

Le « gouvernement fantôme » était dirigé par un franc-maçon russe de haut rang, un vénérable maître, membre de l’Aréopage, qui possédait le plus haut (33e)degré d’initiation maçonnique N.D. Avksentiev. Participant actif aux révolutions antirusses de 1905 et 1917, il « a travaillé dur » pour détruire la Russie. Membre du Parti révolutionnaire socialiste terroriste, l’un de ses dirigeants, allié de Savinkov et de Kerensky. 

Après l’abdication du tsar, il fut nommé par le lobby maçonnique au poste de président du Comité exécutif central panrusse des députés paysans, puis ministre de l’Intérieur du gouvernement provisoire. Le lobby maçonnique l’a constamment soutenu. Pendant les mois de la destruction maçonnique de la Russie, Avksentyev était président de la Conférence démocratique et président du pré-Parlement. En 1918, il dirigea le Directoire d’Oufa, composé principalement de maçons. 

En 1919 – membre de l’Union pour la renaissance de la Russie. Tous les membres du « gouvernement fantôme » appartenaient d’une manière ou d’une autre à d’anciens révolutionnaires avec une longue expérience maçonnique et un haut degré de dévouement, tous avaient auparavant travaillé dans diverses structures gouvernementales formées par les francs-maçons, le gouvernement provisoire, le directoire d’Oufa, le gouvernement d’Arkhangelsk.

Membre du « gouvernement fantôme » P.N. Pereverzev, un vieux conspirateur maçonnique, par exemple, était sous le gouvernement provisoire ministre de la Justice et procureur de la Chambre judiciaire de Petrograd. “En émigration, Pereverzev était entouré d’une certaine froideur particulière de la part de ses collègues du parti, mais pas de la loge : étant franc-maçon 33(), il était fidèle à la société secrète dès ses premières années – son nom peut déjà être trouvé dans les listes de 1908. Et dans Les archives de Paris contiennent des invitations envoyées aux frères signées par six Maîtres, parmi lesquels son nom figure en premier lieu. Il a toujours été un partisan passionné du rapprochement des deux obédiences, sinon de leur fusion. .»

Un autre membre du « gouvernement fantôme » N.V. était une personne similaire. Teslenko, ancien membre de la Douma d’Etat, camarade du ministre de la Justice du gouvernement provisoire.
L’objectif principal du « gouvernement fantôme » était la préparation « à la vie et au travail dans la patrie ». Comme l’indiquent des informations secrètes, « le groupe a choisi comme devise : « Face à la Russie », s’est réuni et a réalisé son travail. Le travail s’est avéré fructueux et a rapproché les frères.

Les tâches que les « dirigeants maçonniques » se sont fixées étaient les suivantes :
Premièrement, préparer les « frères » au travail politique maçonnique en Russie. Développer de nouvelles formes d’activités souterraines basées sur les conditions modernes.

Deuxièmement, organiser une lutte contre le mouvement patriotique russe. Ici, les maçons étaient prêts à s’allier avec n’importe qui.

Troisièmement, créer des bastions et des centres de pénétration maçonnique en Russie. Après avoir préparé l’opinion publique occidentale, en s’appuyant sur leurs « frères » étrangers, ils établissent des contacts avec les agences gouvernementales étrangères et notamment avec les services de renseignement.

Les membres du « gouvernement fantôme » ont tenu des réunions au cours desquelles des questions de politique générale ont été discutées et des plans ont été élaborés pour intensifier la pénétration maçonnique en Russie. Leurs plans contre la Russie et l’humanité à cette époque n’étaient pas destinés à se réaliser, car une autre force anti-russe et anti-humaine faisait obstacle à leurs plans criminels : le fascisme d’Europe occidentale. 

Dans la lutte pour le pouvoir sur la Russie et l’humanité, ces deux forces criminelles se sont affrontées dans une bataille mortelle dont l’issue, comme l’ont montré les événements ultérieurs, ne donnait aucune raison d’être optimiste.
La question de l’existence en Russie soviétique du Conseil suprême des organisations maçonniques ou de quelque autre centre secret n’a pas encore été suffisamment étudiée. 

Selon certaines données, on peut supposer qu’un tel centre existait encore comme lien de transmission entre les centres maçonniques étrangers et émigrés (le même « gouvernement fantôme ») et les « francs-maçons » soviétiques. Apparemment, il était tellement secret que seuls quelques-uns connaissaient son existence. 

Même dans le milieu maçonnique lui-même, à la fin des années 20, une controverse éclata sur cette question, reflétée dans l’un des documents maçonniques officiels secrets, signé par le franc-maçon 33() A. Davydov et envoyé à la direction des francs-maçons français. : « L’hypothèse de l’existence d’un Conseil suprême maçonnique en Russie soviétique a été largement utilisée par le frère Nagrodsky dans sa longue lutte avec le frère Kandaurov. 

Nagrodsky n’a pas pu prouver de manière convaincante qu’un tel centre secret existe. Pour étayer sa position, Nagrodsky a cité les informations d’Avtonomov, publiées dans le Bulletin de la Grande Loge de 1927 et, comme il s’est avéré plus tard, fabriquées de toutes pièces par la police politique russe (Tchéka) par l’intermédiaire de l’agent provocateur Avtonomov…

Frère Nagrodsky a également cité comme confirmation de l’existence d’un centre maçonnique secret en Russie le fait de l’arrivée à Paris de Russie d’un certain martiniste, devenu ici franc-maçon de rite écossais, frère Terapiano, qui se faisait passer pour un membre du Conseil suprême maçonnique secret de Russie .

Après de fréquents et longs entretiens de sélection, il s’est avéré que Terapiano ne répondait pas aux exigences des maçons non seulement 32(), mais aussi 30() (qui sont nécessaires pour travailler au sein du Conseil suprême maçonnique).

– O.P.)”.
À la fin des années 30, les activités des organisations maçonniques en Russie ont pratiquement cessé ou ont été gelées ; une partie importante des travailleurs clandestins et des conspirateurs qui menaçaient non seulement le régime stalinien, mais, surtout, l’État russe , a subi une punition bien méritée.

Les organisations maçonniques en exil, qui ont tenté d’établir des contacts avec certains maçons d’URSS, déclarent avec amertume l’impossibilité de tels contacts.
Au début de la Guerre Patriotique, tous les grands centres de l’idéologie maçonnique avaient été éliminés en Russie. L’approche organisée de cette question indiquait que Staline et ses partisans partageaient les mêmes idées et étaient conscients du danger de l’influence politique maçonnique et de « l’enveloppement du pouvoir » par les cadres maçonniques. Pour la première fois depuis de nombreuses décennies, la toile maçonnique sur la Russie a été gravement endommagée en de nombreux endroits (mais pas complètement détruite).

La destruction de nombreux dirigeants de la franc-maçonnerie et de centaines de milliers de militants du mouvement bolchevique anti-russe, qui étaient en fait des ennemis du peuple russe, a provoqué un sentiment de peur et de rage parmi les fonctionnaires maçonniques. C’est alors que la Société maçonnique des Nations s’appuie sur une politique d’affrontement entre la Russie et l’Allemagne, faisant tout ce qui pourrait pousser cette dernière à l’agression contre son voisin oriental. 

Les représentants maçonniques de France et d’Angleterre à la Société des Nations paralysent toute action visant à limiter les agresseurs fascistes. Les puissances occidentales cherchent notamment à lever les sanctions économiques et financières contre l’Italie et l’Allemagne, créant ainsi les conditions nécessaires pour préparer une future guerre en Russie.

L’objectif des puissances occidentales, dirigées par les dirigeants maçonniques, était de provoquer Hitler dans une campagne militaire contre la Russie. Les conspirateurs maçonniques préparent une conspiration secrète dans le dos des peuples. En décembre 1936, le président maçonnique F. Roosevelt proclama une politique de « défense collective » de l’hémisphère occidental, qui supposait essentiellement l’isolement de la Russie et son isolement face à l’Allemagne nazie. 

Bien que les francs-maçons aient condamné verbalement Hitler, la politique de leurs dirigeants a encouragé par tous les moyens ses revendications agressives. Hitler a immédiatement compris la politique de « cadeaux » que les États-Unis, l’Angleterre et la France pratiquaient avec lui, mais il y a vu non seulement la permission d’attaquer la Russie, mais aussi la faiblesse des États occidentaux. En fin de compte, les conspirateurs maçonniques furent victimes de leurs propres intrigues. La politique d’« apaisement » d’Hitler, qui a pris fin avec les accords de Munich aux dépens des États slaves, a conduit à une nouvelle guerre mondiale.

En 1936, la Grande Loge de France prépare un appel à F. Roosevelt pour soutenir sa politique de « défense collective ». L’appel a été signé par 16 centres européens de la franc-maçonnerie, dont l’Espagne, la Belgique, l’Autriche, le Danemark, le Luxembourg, la Hongrie, la Pologne, la Roumanie et la Tchécoslovaquie. Il disait notamment : « Tout d’abord, vos frères d’Hiram expriment leur gratitude au président des États-Unis à une heure aussi passionnante et troublée de l’histoire. Portons à votre attention leur inquiétude et leur anxiété, mais également une part de leur inquiétude. espoir.”

Le président américain coordonne ses actions avec la franc-maçonnerie française. Une note secrète de Mason Bullitt, l’ambassadeur américain en France, datée de mai 1939, a été conservée dans les documents des Archives Spéciales. Bullitt écrit aux dirigeants du Grand Orient de France et de la Grande Loge de France : « J’ai l’honneur de vous informer que j’aimerais inviter chez moi un de ces jours dont je pourrais faire le message. Je viens de le recevoir du Président.” Dans un message oral aux dirigeants de la franc-maçonnerie européenne, le président américain a déclaré : « … je me considère obligé de poursuivre une politique générale dirigée contre les dictateurs », c’est-à-dire Hitler et Staline.

Le futur accord de Munich des puissances occidentales, qui laissait la Tchécoslovaquie déchirée par l’agresseur allemand, a été préparé par les dirigeants franc-maçons occidentaux qui ont poussé Hitler jusqu’aux frontières de la Russie.
En novembre 1937, le chef du gouvernement français, le franc-maçon K. Shotan, tint des négociations à Londres, après quoi, selon l’ambassadeur soviétique J. Z. Surits, la France commença à montrer des tendances à la « réconciliation avec l’agresseur ».

Les États-Unis, bien qu’ils n’aient pas participé à la Conférence de Munich, préparaient activement les Accords de Munich. Comme Chamberlain l’a admis, “il existe un autre État qui n’a pas participé à la conférence, mais… a exercé une influence constante et toujours croissante. Je veux dire, bien sûr, les États-Unis”. Le président américain franc-maçon F. Roosevelt a salué la signature des accords de Munich.

L’une des principales raisons pour lesquelles I. Staline ne faisait pas confiance aux gouvernements occidentaux était apparemment son rejet du statut maçonnique perfide de ces gouvernements. En 1940, le gouvernement britannique était dirigé par le franc-maçon W. Churchill, le gouvernement américain par le franc-maçon F. Roosevelt, et de nombreux ministres de ces gouvernements étaient des « francs-maçons ». Le dernier cabinet d’avant-guerre de la République française comprenait notamment les « frères » C. Shotan (vice-premier ministre), L. Frossard (ministre de l’Information), A. Rio (ministre de la Marine marchande).

La politique perfide des dirigeants maçonniques de l’Occident pendant la Seconde Guerre mondiale a été exprimée dans la déclaration du sénateur franc-maçon américain G. Truman (futur président américain) selon laquelle « si les Allemands prennent le dessus, nous devons aider les Russes, et si les choses tournent autrement, nous devons alors aider les Allemands et les laisser s’entre-tuer autant que possible. » À l’automne 1943, au nom du président américain F.D. , le Bureau des services stratégiques (OSS) de Roosevelt élabore un mémorandum secret sur les orientations possibles de la stratégie et de la politique à l’égard de l’Allemagne et de la Russie. 

Il disait notamment : « Essayer de retourner toute la puissance de l’Allemagne invaincue, toujours gouvernée par les nazis, contre la Russie… Cela mènera probablement à la conquête de l’Union Soviétique par cette même Allemagne puissante et agressive… [mais] pour empêcher la domination ultérieure de l’Allemagne sur l’ensemble de la puissance européenne, nous serons obligés, avec la Grande-Bretagne, après la conquête de la Russie par l’Allemagne, d’assumer à nouveau, et sans l’aide de la Russie, la difficile.. .. tâche de vaincre l’Allemagne. Le document a été signé par le chef de l’OSS, le général maçonnique W. Donnovan.

Une attitude dure envers les conspirateurs maçonniques a été observée non seulement en URSS, mais aussi parmi les Russes à l’étranger. De nombreuses organisations russes ont décidé de ne pas admettre dans leurs rangs les personnes membres de loges maçonniques. L’assemblée de la noblesse à l’étranger prenait aux membres une souscription concernant leur non-participation aux loges maçonniques.
L’Église russe à l’étranger a également adopté une position inconciliable sur cette question, qui lors de son Concile de 1938 a non seulement confirmé la définition anti-maçonnique de 1932, mais aussi après avoir discuté d’un rapport spécial d’A.I. Lodyzhensky a adopté une résolution condamnant la franc-maçonnerie :

Résolution sur le rapport d’A.I. Lodyzhensky sur la question de la condamnation de la franc-maçonnerie.

« Le Conseil de l’Église orthodoxe russe hors de Russie, avec la participation de représentants du clergé et des laïcs, à sa réunion des 10 et 23 août 1938, tenant compte des résolutions du Conseil des évêques de 1932, qui condamnait la franc-maçonnerie comme une communauté antichrétienne, constate tristement que malgré la condamnation si évidente de la plus haute autorité ecclésiastique de l’essence antichrétienne de la franc-maçonnerie, un certain nombre de Russes qui se considèrent orthodoxes continuent d’en être membres et réintègrent cette société secrète, et aussi , tenant compte du fait que le lien de la franc-maçonnerie mondiale avec le mouvement militant athée, identique à la Troisième Internationale, la Russie asservie, est incontestable, détermine :

Tous ceux qui se disent orthodoxes russes, membres de la communauté antichrétienne et hostile des francs-maçons, s’ils n’apportent pas une repentance établie pour leur erreur au sacrement de confession, sont considérés comme expulsés du sein de la Sainte Église orthodoxe de tous les conséquences qui en découlent.”
Un vote par appel nominal a eu lieu et la résolution proposée par A.I. Lodyzhensky a été adoptée.
*1 Cité de : Zamoysky L. Derrière la façade du temple maçonnique, M., 1990. P.210-211.

SOURCE : https://450.fm/2024/09/03/la-lutte-contre-la-franc-maconnerie-a-ete-lancee-par-staline-en-meme-temps-que-la-destruction-de-la-garde-leniniste/

Les rites maçonniques égyptiens forment une famille de rites maçonniques nés au début du xixe siècle, dans le sillage de la Campagne d’Égypte. Les rites de Memphis Misraïm illustrent la présence, dans la franc-maçonnerie, de l’ancestral thème des mystères de l’Égypte antique et de ses temples, qui a entre autres donné naissance à d’importants édifices de hauts grades.

Quatre rites écrivent l’histoire de la maçonnerie égyptienne : le Rite de Misraïm, le Rite de Memphis, le Rite de Memphis et Misraïm issu de leur fusion à l’époque de Giuseppe Garibaldi et le Rite de Memphis-Misraïm, tel que rénové par Robert Ambelain. Si la pratique de ces rites véhicule un hermétisme certain, les « maçons d’Égypte » ont été au xixe siècle, d’ardents révolutionnaires et d’impétueux républicains – à l’instar de Garibaldi, qui occupa les plus hautes fonctions du rite en Italie.

Réformés par Robert Ambelain en 1960, les rites égyptiens se sont jusqu’à nos jours singularisés par l’importance accordée à l’occultisme, au sein du duquel naît notamment la « haute philosophie ». La hiérarchie initiatique que présentent les rites, propose à l’initié l’étude de mythes et symboles, intimement liés aux contrées du Nil. La particularité des rites égyptiens s’affirme également par le mode de transmission utilisé. Toujours partagés par de nombreuses obédiences, de manière minoritaire et au sein de structures souvent éphémères, les rites ne demeurent pas moins perpétués.

Histoire

L’origine des rites maçonniques dits « égyptiens » remonte à plus de 200 ans. Ces rites revendiquent une première filiation, venant d’un Rite primitif qui aurait été pratiqué à Paris en 1721, mais dont l’existence n’a jamais été historiquement démontrée. Ils se réclament aussi du Rite primitif des Philadelphes à Narbonne en 1779.

Cependant leur histoire est plus complexe. Ceci est dû principalement à une triple particularité :

• la légitimité maçonnique y est réputée provenir principalement de la transmission de pouvoirs de dirigeant à dirigeant, via des documents appelés « chartes »,
• leurs dirigeants étaient, jusqu’à la scission de 1998, tous nommés à vie,
• leur pratique ayant toujours été extrêmement minoritaire dans la maçonnerie mondiale, la littérature les concernant est moins fournie et moins facilement accessible que pour d’autres rites.

Les origines

Plusieurs rites ou ordres initiatiques ont existé en France à la fin du xviiie siècle. Ils se présentaient comme héritiers de divers courants mystiques non maçons beaucoup plus anciens. C’est le cas, par exemple, en 1767 des « Architectes africains », en 1780 du « Rite primitif des philadelphes », en 1785 du « Rite des parfaits initiés d’Égypte », en 1801 de l’« Ordre sacré des Sophisiens » et en 1806 des « Amis du désert ».

Le Général Bonaparte et son état-major en Égypte par Jean-Léon Gérôme, 1867. C’est à la suite de la campagne d’Égypte, que l’égyptomanie se développa le plus dans la franc-maçonnerie.
Ces rites s’inspirent de ce qu’ils appellent la « tradition égyptienne », et consistent en une association de traditions et de textes, tels qu’ils sont compris à cette époque. C’est le cas, par exemple, du « Séthos » de l’Abbé Jean Terrasson (1731), l’ « Oedipus aegyptiacus » d’Athanasius Kircher (1652) et du « Monde primitif » d’Antoine Court de Gébelin (1773). La Kabbale judéo-chrétienne, l’hermétisme néoplatonicien, l’ésotérisme, les traditions chevaleresques et autres trouvent également là une source naturelle d’expression. Cagliostro, par exemple, constitue ainsi un rite aux inspirations surtout théurgiques et magiques sans lien avec une tradition égyptienne et nomme sa création dans les années 1780, « rite de la haute maçonnerie égyptienne ».

Mais, c’est notamment au début du xixe siècle, à la suite de la campagne d’Égypte, que l’égyptomanie se développe le plus dans la franc-maçonnerie comme dans l’ensemble de la société française.

Au xix^e siècle

Rite de Misraïm ou égyptien

La première loge française de Misraïm (Misraïm signifiant « Égypte » en hébreu) bien attestée fut fondée en 1814-1815 à Paris par les trois frères Marc, Michel et Joseph Bédarride, cadres moyens de l’armée impériale en Italie, qui ramenaient ce rite de Naples. Dans l’état actuel des recherches historiques, il semble que ce rite soit apparu dans la République de Venise, peut-être à partir d’une patente délivrée par Joseph Balsamo, avant de commencer son développement dans les loges franco-italiennes du Royaume de Naples. Il est possible qu’il ait eu des sources dans les milieux maçonniques férus d’ésotérisme du Comtat Venaissin où le père des frères Bédarride aurait été initié vers 1771-1773.

Il semble que le système et les chartes des frères Bédarride aient convaincu divers maçons, dont Thory et le Comte Muraire, qui les mirent en relation avec d’autres maçons du rite écossais. Quelques autres loges furent créées, mais les frères Bédarride, réduits au chômage avec la fin de l’Empire et n’ayant pu réussir à se reconvertir dans la parfumerie, commencèrent à vivre de la diffusion de leur rite, ce qui pousse quelques frères à s’en retirer et à demander en 1816, sans succès, leur admission au sein du « Grand Consistoire » du Grand Orient de France.

Le rite de Misraïm poursuit son histoire avec des hauts et des bas jusqu’en 1822, date à laquelle, ayant été utilisé comme couverture par des réseaux politiques libéraux et républicains, il fut interdit par la police de la Restauration. Celle-ci ferme la dizaine de loges qui le compose et confisque une grande partie de ses archives, qui se trouvent conservée partiellement aux Archives Nationales. En 1831, le rite obtient de la Monarchie de Juillet le droit de se reconstituer, mais seules quatre loges parisiennes y parviennent

Le frère Morrison (1780-1849) joue également un rôle notable dans l’histoire de ce rite. Originaire d’Écosse, ancien médecin militaire des armées britanniques pendant les guerres napoléoniennes, il s’établit à Paris en 1822. Passionné par les hauts grades maçonniques, il est dignitaire de tous les systèmes de hauts grades existant à l’époque à Paris et contribue à la reconstitution du rite⁷.

Entre les années 1848 et 1862, le rite de Misraïm traverse une crise. Michel Bédarride ayant un comportement très contesté à plusieurs reprises en ce qui concerne son administration jugée autoritaire et sa gestion financière jugée peu orthodoxe, quelques frères quittent l’obédience et, ne pouvant créer une autre structure, entrèrent au Grand Orient de France où ils ouvrent entre autres, la loge « Jérusalem des vallées égyptiennes ». En 1858, le grand-maître du Grand Orient de France fait savoir que les frères de Misraïm ne peuvent plus être reçus en visite dans les loges du Grand Orient de France.

Michel Bédaride transmet avant sa mort, en 1856, la charge de diriger l’ordre à Hayère auquel succédèrent Girault en 1876, Osselin père vers 1884, puis Jules Osselin en 1887. Ce dernier ferme la Grande loge Misraïmite en 1899.

En 1889, le Rite de Misraïm placé sous la juridiction française compte trois loges à Paris, huit en province, deux à New-York, une à Buenos-Aires et une à Alexandrie. À celles-ci, il convient d’ajouter les loges de la juridiction italienne qui sont alors indépendante.

Rite de Memphis ou oriental

Le Rite de Memphis nait peu avant 1838, sous l’influence de Jean Étienne Marconis de Nègre (1795-1868). Exclu du rite de Misraïm, il fonda en 1838, l’Ordre de Memphis dont il devint le grand maître et grand hiérophante. Son rite ne compte jamais plus de cinq ou six loges au xix^e siècle. Cependant, il l’implante aussi aux États-Unis, en Roumanie et en Égypte. En 1841, sur la dénonciation des frères Bédarride, son rite est interdit en France sous l’accusation d’afficher des sympathies républicaines.

En 1862, répondant à l’appel du Maréchal Magnan, grand maître du Grand Orient de France, pour l’unité de l’ordre maçonnique en France, Marconis de Nègre propose la réunion de son rite à l’obédience, ce qui est fait la même année : les loges qui composent alors l’obédience se réunirent au Grand Orient de France.

Rite ancien et primitif de Memphis et Misraïm

Devenu ainsi dépositaire du Rite de Memphis, le Grand collège des Rites du Grand Orient de France accorde une reconnaissance officielle au Souverain Sanctuaire de Memphis aux États-Unis. Sous la grande maîtrise de Seymour, celui-ci ouvre d’assez nombreuses loges non seulement aux États-Unis, mais aussi dans différents pays du monde. Il fonde en particulier un Souverain Sanctuaire pour la Grande-Bretagne et l’Irlande, dont John Yarker était le grand-maître. En 1881, Yarker procéde à un échange de chartes avec le rite réformé de Misraïm de Pessina, sous l’Égide de Giuseppe Garibaldi, qui devint « Grand Hiérophante » des deux rites réunis, « Memphis et Misraïm ». À la mort de celui-ci, Yarker lui succéde.

Au xx^e siècle

Antique et primitif Rite oriental de Memphis-Misraïm

En France, le docteur Gérard Encausse (dit Papus), fondateur de l’Ordre martiniste et adversaire du Grand Orient de France, s’intéresse à la tradition maçonnique ésotérique. Après avoir sans succès demandé son admission à la Grande Loge Misraïmite et à la Grande Loge de France, il obtint de Yarker une patente lui permettant d’ouvrir une loge au rite Swedenborgien. En 1906, il obtient de Yarker l’autorisation de constituer une Grande Loge et en 1908, Théodore Reuss l’autorise à ouvrir en compagnie de Teder la loge « Humanidad » qui devient l’Antique et Primitif Rite Oriental de Memphis-Misraïm en France. Il en devint le Grand Maître. Lui succédent Teder (de 1916 à 1918), puis Jean Bricaud (de 1918 à 1934), Constant Chevillon (de 1934 à son assassinat en 1944 par la Milice française), Henri-Charles Dupont (de 1945 à 1960).

Rite ancien et primitif de Memphis-Misraïm

Robert Ambelain, ayant pris la direction du rite en 1960, en réformera les rituels en profondeur et renommera son obédience du nom de « Grande Loge française du Rite ancien et primitif de Memphis-Misraïm ». Il transmettra sa succession à Gérard Kloppel en 1985.

L’éclatement de la Grande Loge Française du Rite ancien et primitif de Memphis-Misraïm

Les prémisses de l’éclatement de la Grande Loge de Memphis-Misraïm ont lieu à partir de 1995. Les conflits sont principalement liés :

• À la question de la mixité des loges.
• À celle de l’indépendance des ateliers des trois premiers grades vis-à-vis de ceux des hauts grades.
• À la question de la nomination à vie des dirigeants.
• Au débat sur la distinction entre rite et obédience.
• Ainsi peut-être qu’à quelques querelles de personnes.

Après la création d’une « voie » égyptienne mixte, intervint en 1997, le projet de modification de la structure de l’obédience. Le conflit conduit à la désintégration de l’obédience le 24 janvier 1998, et à la séparation de l’obédience en deux branches, l’une formant la Grande Loge symbolique de France sous l’impulsion de Georges Claude Vieilledent, l’autre restant fidèle à Gérard Kloppel sous le nom de Grande Loge française masculine de Memphis Misraïm. À la suite de cette scission, après avoir créé la Grande Loge traditionnelle de Memphis-Misraim, Gérard Kloppel démissionne le 5 mai 1998 en transmettant ses pouvoirs à Cheikna Sylla. La dissolution de la Grande Loge française du Rite ancien et primitif de Memphis-Misraïm est ensuite prononcée par le tribunal de Créteil. On assiste ensuite à l’apparition d’une trentaine d’autres scissions au cours des années suivantes. L’obédience d’origine ayant été dissoute par voie de justice, personne ne peut reprendre le même titre sans assumer la charge du passif relativement lourd. Ceci explique, notamment, qu’il existe aujourd’hui différentes grandes loges françaises qui reprennent le nom de Memphis-Misraïm mais qu’aucune d’entre elles ne soit officiellement déclarée sous ce nom selon la loi de 1901.

En 1999, six loges et quatre triangles se rapprochent du Grand Orient de France, tant par affinités personnelles que philosophiques, et y obtiennet leur intégration, ainsi que le réveil de la patente du rite égyptien détenue par le Grand Orient depuis 1862, offrant ainsi un pôle de stabilité au rite.

Le 2 mars 2000, à Bruxelles, Gérard Kloppel organise un Souverain Sanctuaire international qui décide de destituer Cheikna Sylla. Le 12 juillet 2007, bien que n’ayant plus aucune prérogative selon ses propres constitutions, il participe à la création d’une association dénommée « Confédération Internationale Franc-Maçonnique » et décida de « restaurer » l’Ordre des Rites Unis de Memphis & Misraïm. Cette destitution est considérée comme nulle et non avenue par Cheikna Sylla et son successeur au sein de l’ordre maçonnique international du Rite ancien et primitif de Memphis-Misraim, Willy Raemakers. Ce dernier prit le 26 janvier 2008 un décret de radiation du rite de Gérard Kloppel.

Pratiques contemporaines

Le Rite de Memphis-Misraïm est pratiqué par de nombreuses obédiences à travers le monde. En 2012, le nombre de loges travaillant en France à ce rite au sein d’une obédience est estimé à 175 dont 40 au Grand Orient de France. Il existe aussi un nombre indéterminé de loges indépendantes pratiquant un rite égyptien, dont une loge d’études et de recherches située à Paris, qui a remis en vigueur le rituel de Marconis de Nègre (1838). Contrairement aux autres rites maçonniques, la filiation d’un rite égyptien repose sur un seul homme ou une seule femme, ce qui permet non seulement à tout(e) franc-maçon(ne) de fonder une nouvelle branche du rite, une fois un certain degré atteint (90^e pour le rite de Misraïm, 95^e pour le Rite de Memphis-Misraïm), mais facilite aussi les impostures et rend la légitimité de chaque branche pratiquement invérifiable.

Philosophie et spécificités

Les rites égyptiens se fondent sur la culture égyptienne, qui s’axe principalement autour de la relation de l’homme au sacré. Les égyptiens distinguaient d’ailleurs le « vrai » du « réel ». Tous les acteurs de la tradition égyptienne ont tenté de faire revivre, sous la forme maçonnique, les anciens mystères.

Fonctionnement

L’originalité du Rite ancien et primitif de Memphis-Misraïm réside principalement dans ses grades maçonniques spécifiques, bien qu’elle s’affirme également, dans une moindre mesure, dès son premier degré. Ses degrés d’instruction et d’enseignement se situent sur une échelle de 99 grades divisés en plusieurs séries distinctes.

Dans les statuts organiques de Memphis, publiés par Marconis en 1849, l’échelle des grades avait ainsi été découpée en trois séries dont les objets étaient les suivants :

• Du 1^er au 35^e grade : la morale, l’explication des symboles, la philanthropie et la partie historique de l’Ordre.
• Du 33^e au 68^e : les sciences naturelles, la philosophie de l’histoire, le mythe poétique de l’Antiquité, la recherche des causes et des origines, le développement de sens humanitaire et « sympathique ».
• Du 69^e au 92^e: la haute philosophie, le mythe religieux.

Quatre-vingt ans plus tard, dans les Constitutions et Règlements généraux publiés par Bricaud, est inscrit presque le même programme, les séries sont respectivement dénommées :

• La maçonnerie symbolique, du 1^er au 3^e degré, travaille sur le symbolisme et énonce les prémices de la recherche philosophique.
• La maçonnerie philosophique, du 4^e au 33^e degré, s’attache à l’étude de la philosophie et des mythes. Le but est de mettre sur la voie de la recherche des causes et des effets originels.
• La maçonnerie hermétique et ésotérique, du 34^e au 99^e degré, privilégie la haute philosophie, étudie les mythes religieux des différents âges de l’Humanité et accède au travail philosophique et ésotérique le plus avancé.

À noter que la plupart d’entre eux ne sont pas pratiqués et sont conférés par simple communication. On remarquera que ce rite a complètement intégré la hiérarchie du rite écossais ancien et accepté qu’il a prolongé par des grades qui lui sont spécifiques (donc à partir du 34^e, ce qui fait donc 66 degrés spécifiquement misraïmites).

Il existe toujours des loges qui pratiquent le seul rite de Misraïm en 90 degrés et d’autres le seul rite de Memphis.

Les grades

Loges symboliques

Les rites égyptiens étant à leur origine des systèmes de hauts grades maçonniques, il n’y avait pas, jusqu’à une date relativement récente, de spécificité égyptienne dans les rituels des loges symboliques dont ceux-ci ont été publiés pour la première fois en 1966.

Loges de hauts grades

Du 4^e au 33^e degré, les rites égyptiens utilisèrent le plus souvent l’échelle des grades du Rite écossais ancien et accepté, avec parfois des variantes et avec cette différence avec le REAA que ces trente grades étaient généralement tous pratiqués dans le cadre d’un même atelier, susceptible de prendre symboliquement différentes dénominations suivant le grade auquel il travaillait. C’était le cas en particulier du système en 33 degrés pratiqué par Yarker et qu’il publie à Londres en 1875. En 1934, au convent de Bruxelles, le rite égyptien de Memphis-Misraïm décide de réactiver l’échelle complète de 90 grades d’instruction et de 9 grades administratifs tels que définis comme ci-dessous. Toutefois, la plupart de ces degrés étaient conférés sans aucune cérémonie rituelle, par simple communication. Seule une petite minorité d’entre eux donnaient lieu à une cérémonie d’initiation et à une pratique réelle. Robert Ambelain lui-même considérait qu’à ses yeux les seuls grades obligatoires étaient les 9^e, 18^e, 30^e, 32^e et 33^e.

Échelle en 99 grades

Échelle en 99 grades

Loges de Perfection :

• 4^e Maître Secret
• 5^e Maître Parfait
• 6^e Secrétaire Intime
• 7^e Prévôt et Juge
• 8^e Intendant des Bâtiments
• 9^e Maître Élu des Neuf
• 10^e Illustre Élu des Quinze
• 11^e Sublime Chevalier Élu
• 12^e Grand Maître Architecte
• 13^e Royal Arche
• 14^e Grand Élu de la Voûte Sacrée, dit Jacques VI ou Sublime Maçon

Chapitres :

• 15^e Chevalier d’Orient ou de l’Épée
• 16^e Prince de Jérusalem
• 17^e Chevalier d’Orient et d’Occident
• 18^e Sublime Prince Rose-croix

Sénats :

• 19^e Grand Pontife ou Sublime Écossais dit de la Jérusalem céleste
• 20^e Chevalier du Temple
• 21^e Noachite ou Chevalier Prussien
• 22^e Chevalier de Royal Arche ou Prince du Liban
• 23^e Chef du Tabernacle
• 24^e Prince de Tabernacle
• 25^e Chevalier de Serpent d’Airain
• 26^e Écossais Trinitaire ou Prince de Merci
• 27^e Grand Commandeur du Temple
• 28^e Chevalier du Soleil ou Prince Adepte
• 29^e Grand Écossais de Saint André d’Écosse, Prince de la Lumière

Aréopages et Tribunaux :

• 30^e Grand Élu Chevalier Kadosch, dit Chevalier de l’Aigle Blanc et Noir
• 31^e Grand Inspecteur Inquisiteur Commandeur
• 32^e Sublime Prince du Royal Secret
• 33^e Souverain Grand Inspecteur Général

Grands Consistoires :

• 34^e Chevalier de Scandinavie
• 35^e Sublime Commandeur du Temple
• 36^e Sublime Negociate
• 37^e Chevalier de Shota (adepte de la Vérité)
• 38^e Sublime Élu de la Vérité
• 39^e Grand Élu des Eons
• 40^e Sage Sivaïste (Sage Parfait)
• 41^e Chevalier de l’Arc-en-Ciel
• 42^e Prince de la Lumière
• 43^e Sublime Sage Hermétique
• 44^e Prince du Zodiaque
• 45^e Sublime Sage des Mystères
• 46^e Sublime Pasteur des Huts
• 47^e Chevalier des Sept Étoiles
• 48^e Sublime Gardien du Mont Sacré
• 49^e Sublime Sage des Pyramides
• 50^e Sublime Philosophe de Samothrace
• 51^e Sublime Titan du Caucase
• 52^e Sage du Labyrinthe
• 53^e Chevalier du Phoenix
• 54^e Sublime Scalde
• 55^e Sublime Docteur Orphique
• 56^e Pontife de Cadmée
• 57^e Sublime Mage
• 58^e Prince Brahmine
• 59^e Grand Pontife de l’Ogygie
• 60^e Sublime Gardien des Trois Feux
• 61^e Sublime Philosophe Inconnu
• 62^e Sublime Sage d’Eleusis
• 63^e Sublime Kawi
• 64^e Sage de Mithra
• 65^e Patriarche Grand Installateur
• 66^e Patriarche Grand Consécrateur
• 67^e Patriarche Grand Eulogiste
• 68^e Patriarche de la Vérité
• 69^e Chevalier du Rameau d’Or d’Eleusis
• 70^e Patriarche des Planisphères
• 71^e Patriarche des Védas Sacrés

Grands Conseils :

• 72^e Sublime Maître de la Sagesse
• 73^e Docteur du Feu Sacré
• 74^e Sublime Maître du Sloka
• 75^e Chevalier de la Chaîne Lybique
• 76^e Patriarche d’Isis
• 77^e Sublime Chevalier Théosophe
• 78^e Grand Pontife de la Thébaïde
• 79^e Chevalier du Sadah Redoutable
• 80^e Sublime Élu du Sanctuaire
• 81^e Patriarche de Memphis
• 82^e Grand Élu du Temple de Midgard
• 83^e Sublime Chevalier de la Vallée d’Oddy
• 84^e Docteur des Izeds
• 85^e Sublime Maître de l’anneau Lumineux
• 86^e Pontife de Sérapis
• 87^e Sublime Prince de la Maçonnerie
• 88^e Grand Élu de la cour Sacrée
• 89^e Patriarche de la Cité Mystique
• 90^e Patriarche Sublime Maître du Grand Œuvre

Grands Tribunaux :

• 91^e Sublime Patriarche Grand Défenseur de l’ordre

Grands Temples Mystiques :

• 92^e Sublime Cathéchrist
• 93^e Grand Inspecteur Régulateur Général
• 94^e Sublime Patriarche de Memphis

Souverains Sanctuaires :

• 95^e Sublime Patriarche Grand Conservateur de l’Ordre
• 96^e Substitut Grand Maître National, Vice-Président du Souverain Sanctuaire National
• 97^e Grand Maître National, Président du Souverain Sanctuaire National
• 98^e Substitut Grand Maître Mondial, Vice-Président du Souverain Sanctuaire International
• 99^e Sérénissime Grand Maître Mondial, Grand Hiérophante, Président du Souverain Sanctuaire International

Échelle en 33 grades

En ce qui concerne les hauts grades des rites égyptiens tels qu’ils sont pratiqués au Grand Orient de France, la situation est différente, puisqu’ils sont pratiqués suivant l’échelle ramenée à 33 degrés définie par l’accord de la fusion de 1862 menée par Marconis de Nègre (en gras, les grades conférés par initiations, les autres étant communiqués sans cérémonie particulière) :

Échelle en 33 grades

Collèges égyptiens

• 4 Maître discret
• 5 Maître sublime – Maître des angles
• 6 Chevalier de l’Arche Sacrée
• 7 Chevalier de la Voûte Secrète
• 8 Chevalier de l’Épée
• 9 Chevalier de Jérusalem
• 10 Chevalier d’Orient
• 11 Chevalier Rose-Croix
• 12 Chevalier de l’Aigle Rouge
• 13 Chevalier du Temple
• 14 Chevalier du Tabernacle
• 15 Chevalier du Serpent
• 16 Sage de la Vérité
• 17 Philosophe hermétique
• 18 Chevalier Kadosh
• 19 Chevalier du Royal Mystère
• 20 Grand Inspecteur
• 21 Patriarche Grand Installateur
• 22 Patriarche Grand Consécrateur
• 23 Patriarche Grand Eulogiste
• 24 Patriarche de la Vérité
• 25 Patriarche des Planisphères
• 26 Patriarche des Védas Sacrés
• 27 Maître Égyptien – Patriarche d’Isis
• 28 Patriarche de Memphis
• 29 Patriarche de la Cité Mystique
• 30 Sublime Maître du Grand Œuvre

Académie égyptienne

• 31 Grand Défenseur du Rite
• 32 Prince de Memphis

Souverain Sanctuaire

• 33 Patriarche Grand Conservateur (Arcana Arcanorum)

Obédiences

Les rites maçonniques dits « égyptiens » sont pratiqués dans plusieurs obédiences. La plupart d’entre elles sont françaises et issues de l’éclatement de la Grande Loge française de Memphis-Misraïm), en 1998

Source Wikipedia

SOURCE  :  https://450.fm/2023/10/09/histoire-des-rites-maconniques-egyptiens/