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Communisme et franc-maçonnerie Par Léon Trotsky (1922) 19 avril, 2011

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Communisme et franc-maçonnerie

Par Léon Trotsky (1922) 

 

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Le développement du capitalisme a toujours approfondi et approfondit sans cesse les antagonismes sociaux. Les efforts de la bourgeoisie ont toujours tendu à émousser ces antagonismes en politique. L’histoire du siècle dernier nous présente une extrême diversité de moyens employés par la bourgeoisie à cet effet. La répression pure et simple est son argument ultime, elle n’entre en scène que dans les moments critiques. 

En temps « normal », l’art politique bourgeois consiste à enlever pour ainsi dire de l’ordre du jour la question même de la dénomination bourgeoise, à la masquer de toutes sortes de décors politiques, juridiques, moraux, religieux, esthétiques et à créer de cette façon dans la société l’impression de la solidité inébranlable du régime existant. 

Il est ridicule et naïf, pour ne pas dire un peu sot, de penser que la politique bourgeoise se fasse tout entière dans les parlements et dans les articles de tête. Non, cette politique se fait au théâtre, à l’église, dans les poèmes lyriques et à l’Académie, et à l’école. La bourgeoisie enveloppe de tous côtés la conscience des couches intermédiaires et même de catégories importantes de la classe ouvrière, empoisonnant la pensée, paralysant la volonté. 

C’est la bourgeoisie russe, primitive et mal douée, qui a le moins réussi dans ce domaine, et elle a été cruellement punie. La poigne tsariste mise à nu, en dehors de tout système compliqué de camouflage, de mensonge, de duperie, et d’illusions, se trouva insuffisante. La classe ouvrière russe s’empara du pouvoir. 

La bourgeoisie allemande, qui a donné incomparablement plus dans les sciences et les arts, était politiquement d’un degré à peine supérieure à la bourgeoisie russe : la principale ressource politique du capital allemand était le Hohenzollern prussien et le lieutenant prussien. Et nous voyons actuellement la bourgeoisie allemande occuper une des premières places dans la course à l’abîme. 

Si vous voulez étudier la façon, les méthodes et les moyens par lesquels la bourgeoisie a grugé le peuple au cours des siècles, vous n’avez qu’à prendre en mains l’histoire des plus anciens pays capitalistes : l’Angleterre et
la France. Dans ces deux pays, les classes dirigeantes ont affermi peu à peu leur domination en accumulant sur la route de la classe ouvrière des obstacles d’autant plus puissants qu’ils étaient moins visibles. 

Le trône de la bourgeoisie anglaise aurait été brisé en mille morceaux s’il n’eût été entouré d’une atmosphère de respectabilité, de tartufferie et d’esprit sportif. Le bâton blanc des policemen ne protège que la ligne de repli de la domination bourgeoise et une fois le combat engagé sur cette ligne — la bourgeoisie est perdue. 

Infiniment plus important pour la conservation du régime britannique est l’imperceptible toile d’araignée de respectabilité et de lâcheté devant les commandements bourgeois et les « convenances » bourgeoises qui enveloppe les cerveaux des trade-unionnistes, des chefs du Labour Party et de nombreux éléments de la classe ouvrière elle-même. 

La bourgeoisie française vit, politiquement, des intérêts du capital hérité de
la Grande Révolution. Le mensonge et la perversion de la démocratie parlementaire sont suffisamment connus et semble-t-il, ne laissent plus place à aucune illusion. Mais la bourgeoisie fait de cette perversion même du régime son soutien. Comment cela ? Par l’entremise de ses socialistes. 

Ces derniers, par leur critique et leur opposition, prélèvent sur les masses du peuple l’impôt de la confiance, et au moment critique transmettent toutes les voix qu’ils ont recueillies à l’Etat capitaliste. Aussi la critique socialistes est-elle actuellement un des principaux étais de la domination bourgeoise. 

De même que la bourgeoisie française fait servir à ses but non seulement l’Eglise catholique, mais aussi le dénigrement du catholicisme, elle se fait servir non seulement par la majorité parlementaire, mais aussi par les accusateurs socialistes, ou même souvent anarchistes, de cette majorité. Le meilleur exemple en est fourni par la dernière guerre, où l’on vit abbés et francs-maçons, royalistes et anarcho-syndicalistes, se faire les tambours enthousiastes du capital sanglant. 

Nous avons prononcé le mot : franc-maçonnerie. La franc-maçonnerie joue dans la vie politique française un rôle qui n’est pas mince. Elle n’est en somme qu’une contrefaçon petite bourgeoise du catholicisme féodal par ses racines historiques. 

La République bourgeoise de France avançant tantôt son aile gauche, tantôt son aile droite, tantôt les deux à la fois, emploie dans un seul et même but soit le catholicisme authentique, ecclésiastique, déclaré, soit sa contrefaçon petite-bourgeoise, la franc-maçonnerie, où le rôle des cardinaux et des abbés est joué par des avocats, par des tripoteurs parlementaires, par des journalistes véreux, par des financiers juifs déjà bedonnants ou en passe de le devenir. 

La franc-maçonnerie, ayant baptisé le vin fort du catholicisme, et réduit, par économie petite-bourgeoise, la hiérarchie céleste au seul « Grand Architecte de l’Univers », a adapté en même temps à ses besoins quotidiens la terminologie démocratique : Fraternité, Humanité, Vérité, Equité, Vertu. La franc-maçonnerie est une partie non officielle, mais extrêmement importante, du régime bourgeois. 

Extérieurement, elle est apolitique, comme l’Eglise ; au fond, elle est contre-révolutionnaire comme elle. A l’exaspération des antagonismes de classes, elle oppose des formules mystiques sentimentales et morales, et les accompagne, comme l’Eglise, d’un rituel de Mi-Carême. 

Contrepoison impuissant, de par ses sources petites-bourgeoises contre la lutte de classe qui divise les hommes, la maçonnerie, comme tous les mouvements et organisations du même genre, devient elle-même un instrument incomparable de lutte de classe, entre les mains de la classe dominante contre les opprimés. 

Le grand art de la bourgeoisie anglaise a toujours consisté à entourer d’attention les chefs surgissant de la classe ouvrière, à flatter leur respectabilité, à les séduire politiquement et moralement, à les émasculer. Le premier artifice de cet apprivoisement et de cette corruption, ce sont les multiples sectes et communautés religieuses où se rencontrent sur un terrain « neutre » les représentants des divers partis. 

Ce n’est pas pour rien que Lloyd George a appelé l’Eglise « la Centrale électrique de la politique ». En France, ce rôle, en partie du moins, est joué par les loges maçonniques. 

Pour les socialistes, et plus tard pour le syndicaliste français, entrer dans une loge signifiait communier avec les hautes sphères de
la politique. Là, à la loge, se lient et se délient les relations de carrière ; des groupements et des clientèles se forment, et toute cette cuisine est voilée d’un crêpe de morale, de rites et de mystique. 

La franc-maçonnerie ne change rien de cette tactique, qui a fait ses preuves, à l’égard du Parti Communiste : elle n’exclut pas les communistes de ses loges, au contraire, elle leur en ouvre les portes toutes grandes. La maçonnerie cesserait d’être elle-même, si elle agissait autrement. 

Sa fonction politique consiste à absorber les représentants de la classe ouvrière pour contribuer à ramollir leurs volontés et, si possible, leurs cerveaux. Les « frères » avocats et préfets sont naturellement très curieux et même enclins à entendre une conférence sur le communisme. 

Mais est-ce que le frère de gauche, qui est le frère cadet, peut se permettre d’offrir au frère aîné, qui est le frère de droite, un communisme sous le grossier aspect d’un bolchévik le couteau entre les dents ? Oh ! non. Le communisme qui est servi dans les loges maçonniques doit être une doctrine très élevée, d’un pacifisme recherché, humanitaire, reliée par un très subtil cordon ombilical de philosophie à la fraternité maçonnique. 

La maçonnerie n’est qu’une des formes de la servilité politique de la petite-bourgeoisie devant
la grande. Le fait que des « communistes » participent à la maçonnerie indique la servilité morale de certains pseudo-révolutionnaires devant la petite bourgeoisie et, par son intermédiaire, devant la grande. 

Inutile de dire que la Ligue pour la Défense des Droits de l’homme et du citoyen n’est qu’un des accès de l’édifice universel de la démocratie capitaliste. Les loges étouffent et souillent les âmes au nom de la Fraternité ; la Ligue pose toutes les questions sur le terrain du Droit. Toute la politique de la Ligue, comme l’a démontré avec clarté la guerre, s’exerce dans les limites indiquées par l’intérêt patriotique et national des capitalistes français. 

Dans ce cadre, la Ligue a tout loisir de faire du bruit autour de telle ou telle injustice, de telle ou telle violation du droit ; cela attire les carriéristes et abasourdit les simples d’esprit. 

La Ligue des Droits de l’Homme a toujours été, de même que les loges maçonniques, une arène pour la coalition politique des socialistes avec les radicaux bourgeois. Dans cette coalition, les socialistes agissent, bien entendu, non pas comme représentants de la classe ouvrière, mais individuellement. Toutefois, l’importance prise par tel ou tel socialiste dans les loges est déterminée non pas le poids de sa vertu individuelle, mais par l’influence politique qu’il a dans la classe ouvrière. 

Autrement dit : dans les loges et autres institutions du même genre, MM. les socialistes tirent profit pour eux-mêmes du rôle qu’ils jouent dans le mouvement ouvrier. Et ni vu ni connu, car toutes les machinations sont couvertes par le rituel idéaliste. 

Bassesse, quémandage, écorniflage, aventurismes, carriérismes, parasitisme, au sens le plus direct et le plus matériel du mot, ou bien, en un sens plus occulte et « spirituel » — voilà ce que signifie la franc-maçonnerie pour ceux qui viennent à elle d’en bas. 

Si les amis de Léon Blum et de Jouhaux s’embrassent dans les loges avec leurs frères du bloc des gauches, ils restent, ce faisant, complètement dans le cadre de leur rôle politique ; ils parachèvent dans les séances secrètes des loges maçonniques ce qu’il serait incongru de faire ouvertement en séance publique du Parlement ou dans la presse. 

Mais nous ne pouvons que rougir de honte en apprenant que dans les rangs d’un Parti Communiste (! !!) il y a des gens qui complètent l’idée de la dictature du prolétariat par la fraternisation dans les tenues maçonniques avec les dissidents, les radicaux, les avocats et les banquiers. Si nous ne savions rien d’autre sur la situation de notre Parti français, cela nous suffirait pour dire avec Hamlet : « Il y a quelque chose de pourri dans le royaume de Danemark… » 

L’Internationale peut-elle permettre à cet état de choses véritablement honteux de se prolonger et même de se développer ? Ce serait permettre que le Parti Communiste Français occupe dans les système du conservatisme démocratique la place de soutien de gauche occupée autrefois par le Parti Socialiste. Mais cela ne sera pas — nous avons trop foi en l’instinct révolutionnaire et en la pensée révolutionnaire de l’avant-garde prolétarienne française. 

D’une lame impitoyable elle tranchera une fois pour toutes les liens politiques, philosophiques, moraux et mystiques qui rattachent encore la tête de son Parti aux organes déclarés ou masqués de la démocratie bourgeoise, à ses loges, à ses ligues, à sa presse. 

Si ce coup d’épée laisse par delà les murs de notre Parti quelques centaines et même quelques milliers de cadavres politiques, tant pis pour eux. Tant pis pour eux et tant mieux pour le Parti du prolétariat, car ses forces et son poids ne dépendent pas du seul nombre de ses membres. 

Une organisation de 50.000 membres, mais construite comme il faut, qui sait fermement ce qu’elle veut et qui suit la voie révolutionnaire sans jamais s’en écarter, peut et doit conquérir la confiance de la majorité de la classe ouvrière et occuper dans la révolution la place directrice. Une organisation de 100.000 membres contenant centristes, pacifistes, francs-maçons, journalistes bourgeois, etc., est condamnée à piétiner sur place, sans programme, sans idée, sans volonté — et jamais ne pourra conquérir la confiance de la classe ouvrière. 

La franc-maçonnerie est une plaie mauvaise sur le corps du communisme français. Il faut la brûler au fer rouge. 

 

Merci mon BAF:. François de ton apport …

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Protégé : L’Ordre du lion – O. Wirth – 1° - 16 avril, 2011

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Protégé : Une Parole Circule n° 7 – 1° - 3 avril, 2011

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Les différents modèles du rite 18 mars, 2011

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Les différents modèles du Rite

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                                                     En étudiant de près les religions et les ésotérismes, nous constatons que les rites fonctionnent selon l’un ou l’autre de ces trois modèles :

le monisme (du grec monos, seul), le dualisme (du grec duo, deux) et l’atomisme (du grec a-tome, particule insécable). Tout le reste n’est que fioritures culturelles.

Le monisme (La créature, la création et le créateur sont une seule et même chose)

Imaginez que vous fermiez les yeux. Vous les rouvrez dans 100 ans. Que reste-t-il de ce monde qui vous entoure ? Rien. On ne peut sérieusement nommer « réalité » un truc aussi éphémère ! Aussi, le monde divin (ce qui est intangible, éternel) est la seule réalité. L’homme est Dieu en train de se refléter. De même que si vous vous regardez dans un miroir, l’image du miroir est « vous » en train de se refléter.

Le problème est que ce monde, avec son cortège de souffrances, de choses tordues et tarées, nous paraît pourtant bien réel. Et dire qu’il n’existe pas, que seul le divin existe, heurte nos habitudes de pensée. Pour mieux comprendre, plongez-vous dans cette situation : vous rêvez que vous conduisez une locomotive de dix tonnes. Elle vous paraît lourde à manier, le bruit vous incommode. Vous montez dedans, vous en descendez. A ce point, vous vous réveillez. Où sont passées les dix tonnes d’acier ?

Le rite est ici un ensemble de pratiques qui ont pour but de vous éveiller à la seule réalité qui ait jamais existé. L’objectif est l’éveil. Ce modèle est très présent dans les philosophies orientales (certaines formes de l’hindouisme, comme le Vedanta, et du bouddhisme, comme le Tchan ou Zen). Il existe quelques approches monistes (non-dualistes) de la Bible, mais elles provinrent de l’expérience d’esprits frondeurs que les Églises institutionnelles ont tenté de réduire au silence  (de Maître Eckhart à Mary Baker Eddy…).

Le dualisme (Deux mondes de nature hétérogène existent)

Il existe deux mondes : le monde divin et le monde des hommes (le ciel et la terre, le monde spirituel et le monde matériel, etc.). A partir de là, deux problèmes se posent :

1.      quel type de relation peut s’établir entre les deux ?

2.      par quels procédés ?

Le sacrifice. La destruction (par le feu ou autrement) dans des conditions rituelles fait  (facere) sacré (sacere) l’homme, l’animal ou la plante sacrifiés. Autrement dit, il est transféré dans le monde des dieux.

Le rite est un mécanisme de transfert de l’humain au divin. Le rite est efficace car il répète ce que les dieux ont fait au commencement (voir la répétition du mythe d’Osiris ou, dans la messe, la répétition des paroles du Christ lors du dernier repas). Pourquoi effectuer le sacrifice ? Plusieurs réponses selon les civilisations.

1.      Le corps qui est le nôtre, les biens qui sont les nôtres nous sont prêtés par les dieux. Le sacrifice est le paiement du loyer. (judaïsme primitif, hindouisme des temps védiques).

2.      Les dieux ne sont pas immortels. Ils survivent grâce au culte que nous leur rendons. Si ce culte cessait, ils mourraient (le crépuscule des dieux). En échange, ils nous confèrent les biens de ce monde (religion de la Grèce antique, religions nordiques).

3.      Le rite établit un canal par lequel le divin (imagé par le feu) peut « toucher » le monde des hommes et œuvrer à sa transmutation. C’est un thème présent dans l’alchimie et le christianisme.

L’atomisme (Il n’existe que des forces naturelles en équilibre instable, le chaos pris dans un sens noble)

L’univers est formé par la réunion fortuite des atomes ou autres particules insécables. Il n’existe pas de mondes divins.

Le rite est un outil pour organiser (ou manipuler) les forces naturelles en conformité avec le souhait du « mage ». Puis il accomplit le rite. Comme  exemples élaborés, le courant de « la magie du Chaos » dans laquelle le mage élabore le modèle du monde qui sert son objectif.

Les techniques de pensée positive ou de « visualisation créatrice » par lesquelles on organise la réalité conformément à sa volonté en manipulant le subconscient en sont un exemple simpliste. Dans leur pratique codifiée, la technique analytique freudienne et ses dérivés forment un rite à caractère atomiste.

 

Denis Labouré

3 avenue de la Libération

42000 Saint-Étienne

www.spiritualite-occidentale.com

www.astrocours.fr

Protégé : ATHIRSATA – 18° - 13 février, 2011

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Quand cueillir vos plantes médicinales ? 23 janvier, 2011

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Quand cueillir vos plantes médicinales ?

 

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Pourquoi l’ancienne médecine par les plantes était-elle si efficace ? Pourquoi n’obtenons-nous plus des résultats équivalents avec nos plantes en gélules ? Jusqu’au XIXe siècle, les plantes n’étaient pas cueillies de façon industrielle,  à n’importe quelle heure du jour. Si vous préparez vous-mêmes le contenu de votre pharmacie naturelle, voilà quelques indications issues des meilleurs auteurs. Elles ont été collationnées par Jean Mavéric, dans son livre LA MEDECINE HERMETIQUE DES PLANTES, paru en 1896 à Paris (ce livre est disponible sous forme de photocopies reliées sur http://www.boutique-astrologique.com/catalogueesoteri/index.html).  

 

Choisir l’année

 

Toutes les années ne sont pas également favorables à la récolte des végétaux. Les meilleures sont celles où il a plu modérément. Les années de sécheresse sont bonnes aux plantes de nature chaude, aromatique, comme l’angélique, le thym, le genièvre, l’anis, le giroflier, le poivre, la menthe, etc. Leurs principes essentiels ont moins de vertu dans les années pluvieuses. Ces années sont les moins favorables au développement des plantes et à leur conservation.

 

Choisir la saison

 

Les plantes vivaces se fortifient de l’énergie vitale aux équinoxes de printemps et d’automne ; de sorte que ces plantes sont bonnes à cueillir dès les premiers jours d’avril, tandis que leurs racines sont, au commencement d’octobre, toutes saturées des principes essentiels qui font leur efficacité.

 

Il faut cueillir les plantes au moment où les boutons commencent à s’ouvrir, avant que la fleur ne soit ouverte ou épanouie, autrement dit, « entre fleurs et semences ». Ceci doit être surtout pour les plantes du genre du calement de montagne, de la centaurée, de l’ivette, de la germendrée, de la fumeterre, de la marjolaine, de l’origan, du pouliot, du serpolet, du thym, etc.

 

Toutefois, la règle qui ordonne d’arracher les plantes entre fleurs et semences n’est pas absolue. Certaines plantes aqueuses comme la laitue, la romaine, les plantes adoucissantes et lénitives comme la mauve, la guimauve, la pariétaire, le séneçon, etc. ne sont en possession de leurs principes salutaires qu’au temps de leur jeunesse et avant la pousse de leurs tiges.

 

Il en est de même de la chicorée, des espèces de choux, de l’eupatoire, du plantain et des diverses espèces de rhubarbe, car leurs feuilles deviennent ligneuses à mesure que leurs tiges s’élèvent.

 

Les plantes dont la vertu est dans les fruits ou baies, ne se doivent récolter que très mûres, afin que leurs fruits ou semences aient le temps de se former. Certaines plantes ne produisent que des fleurs minuscules ou embryonnaires, telles sont les capillaires, la scolopendre, etc. Les principes utiles de ces plantes sont contenus dans le duvet cotonneux qui garnit le dessous de leurs feuilles, au temps de la maturité.

 

Choisir le moment de la journée

 

Selon Paracelse et son école, le meilleur moment pour cueillir les plantes est un peu avant le lever du soleil. Á cet instant, les plantes sont saturées de l’énergie vitale et de l’eau salutaire de rosée qui éveille et exalte leur vertu. Paracelse nomme ce temps « temps balsamique ». Dans tous les cas, il faut qu’au moment de la cueillette, le temps soit clair et serein.

 

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Denis Labouré

3 avenue de la Libération

42000 Saint-Étienne

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A travers le monde … 16 janvier, 2011

Posté par hiram3330 dans : Bleu,Chaine d'union,Recherches & Reflexions , 1 commentaire

A travers le monde …

 

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  Voici une adresse intéressante … celle d’une liste d’obédiences à travers le monde avec liens vers les sites

http://fr.wikipedia.org/wiki/Liste_d%27ob%C3%A9diences_ma%C3%A7onniques


(En ce qui concerne le DH, cette liste me semble incomplète)

 

Merci à toi Janlou pour ce lien intéressant

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Protégé : Une parole circule n°6 – 1° - 1 janvier, 2011

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Frédéric DESMONS à Nîmes 25 décembre, 2010

Posté par hiram3330 dans : Chaine d'union,Recherches & Reflexions , ajouter un commentaire

 

 

http://www.hiram.be/Exposition-Frederic-Desmons-a-Nimes_a4206.html

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http://sites.google.com/site/desmonsamfd/

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Humour maçonnique de MOMAS 22 décembre, 2010

Posté par hiram3330 dans : Chaine d'union,Humour,Recherches & Reflexions , ajouter un commentaire

En errant sur la toile …

mais le hasard existe-t-il …..

lors de ma visite quotidienne sur http://www.hiram.be/

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j’ai découvert, une fois de plus, une fois encore une perle …….

Je vous la conseille là

http://www.hiram.be/Premier-Festival-d-humour-maconnique-et-Momas_a4204.html

 

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Changer les moeurs par le rire. Nous ne nous sommes pas jeté un petit défi!
C‘est celui que Molière ambitionnait tout simplement avec ses comédies. La barre est haute. D’autant qu’avec la population d’Homo Maçonnicus que nous connaissons, nous partons de bien bas.
Le rire est sans aucun doute le propre de l’Homme, mais dans les écrits de Rabelais seulement… La réalité est autrement plus sévère.
Mais sans la sottise ambiante nous manquerions de matière première. Et quoi faire de mieux face à celle que nous rencontrons parfois sur nos chantiers, sinon d’en rire ? Et là, il y a des réserves pour quelques siècles. Celles des énergies fossiles s’éteindront bien avant.

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